勐海普洱大事記（1938-1999）

  ...dot;1942年持續(xù)建廠，因應第二次世界大戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)役爆發(fā)，中茶公司下令所有職員工撤退制昆明。職員工一周內(nèi)快速完成建廠任務，但機房通電后隔日立即拆遷，所以當時佛海茶廠應并未制茶，而所生產(chǎn)的緊茶及圓茶并非由廠方自制。而是“扶助茶農(nóng)茶工自產(chǎn)自銷，凡自愿經(jīng)營緊茶業(yè)務的，皆可由我廠出面擔保，向當?shù)馗坏徙y行貸款，制成緊茶后，交由我廠驗收，合格者由我廠統(tǒng)一運銷…”（范和鈞口述）。 ·1944年一度復業(yè)又立即停業(yè)，“恢復生產(chǎn)紅茶43擔收購當

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歷史悠久之云南普洱茶

  ...擔，普洱茶成了內(nèi)地與藏胞友好交流的重要媒體，并成為藏胞心目中不可替代的生活必需品。 　　鴉片戰(zhàn)爭后，中國被列強侵占瓜分，國勢衰微，印錫茶葉興起，占領國際市場，國內(nèi)政治腐敗，苛捐雜稅盤剝，有“普洱產(chǎn)茶頗為民害”之說，茶農(nóng)棄茶，另謀生計，清末普洱茶降為5萬擔，順寧府太守琦嶙在鳳山，現(xiàn)代寂寥。由于日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭及蔣介石發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)亂頻繁，弄得民不聊生，云南茶葉全面萎縮，到新中國建立前夕，產(chǎn)量降到了5萬擔，商品量僅2萬擔。目前，普洱茶同

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道教文化和普洱茶

  ...，都要用祖先生前的生活必須品“茶、飯、菜”到墳墓前祭祖、燒香，以表后輩對祖先的祭獻。昔日在思茅和西雙版納茶區(qū)，每年農(nóng)歷七月二十三諸葛亮誕辰日，思茅商會的茶莊茶人，思普區(qū)的基諾族、布朗族、佤族、傣族都要在商會、茶山舉辦“茶祖會”，向茶祖諸葛亮敬香、祭祀、敬茶，向古茶樹祭祀，祈禱茶葉生意興隆，祈禱茶葉豐收，茶農(nóng)平安。這些說明了道教與普洱茶的關(guān)系十分密切。 　　以上就是對道教文化和普洱茶的介紹，希望對大家了解這一知識有所幫助。

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普洱茶產(chǎn)地南遷之謎

  ...;雍正“的字樣，這批瓷器被定義為清朝文物。 由于缺乏專業(yè)鑒定，這種難辨真?zhèn)蔚恼f法已經(jīng)不能作為研究依據(jù)。但王興康依然堅信，作為歷史上的普洱茶主產(chǎn)區(qū)，在普洱府設立后由于征收高額茶稅激發(fā)的民間起義，是致使大面積茶產(chǎn)區(qū)遭到破壞，茶農(nóng)遷徙以致普洱茶南遷的主要原因。 人口遷徙因賦稅還是改土歸流? 王興康認為，普洱府于1729年被清廷批準設立后，立即成為了古代滇南地區(qū)政治、文化及經(jīng)濟貿(mào)易重鎮(zhèn)。普洱縣因產(chǎn)茶和由此形成的大規(guī)模茶葉集散市場得以名揚海內(nèi)外，繼而衍生

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《勐�？h志》關(guān)于普洱茶的記述

  ...漢族遷來本地茶區(qū)后，帶動當?shù)厣贁?shù)民族開始對樹林茶進行改造，砍去茶樹周圍的雜樹草，翻松茶地，實行中耕管理。乾隆嘉慶年間（1736-1820）開山種茶，大建茶園，實行育苗移植法種茶，品種均為大葉種茶。據(jù)《鎮(zhèn)越縣新志稿》載：“栽培：茶農(nóng)于立春后，茶秧出土成長至四、五寸高之時，即可移植；株間相距約四尺，茶秧四周遍插竹簽以護。夏秋除草施肥，三年后即可采摘。” 1960年以后，新發(fā)展的茶園主要實行育苗栽移法，栽培過程為：（1）育苗，一般在栽培頭一年的10月份

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