唐代茶政、茶學(xué)和茶葉文化的發(fā)展|茶文化
、加工、烹煮、飲用、功效作了全面概括以外，還特別提到愛(ài)慕茶葉的“詩(shī)客”和“僧家”。應(yīng)該指出：唐代上至帝王將相，下至鄉(xiāng)間庶民，茶葉之所以成為“比屋之飲”，的確與其時(shí)社會(huì)上的達(dá)官名士、高僧仙道在詩(shī)文中的贊頌、倡導(dǎo)是分不開(kāi)的。
在唐以前，茶的詩(shī)文很少，唐代特別是中唐以后，茶待和提到茶的詩(shī)句，急劇地增加了起來(lái)。如唐時(shí)著名詩(shī)人李白、劉禹錫、白居易、孟浩然等等，無(wú)不嗜茶，也無(wú)不遺有眾多吟哦茶葉的詩(shī)句。這些詩(shī)文，如呂巖詩(shī)句所形容，“通道復(fù)通告，名留四海傳”，一方面把茶葉宣傳成了無(wú)人不知、無(wú)人不好的日常生活用品；另一方面，也極大地開(kāi)拓和提高了茶葉文化的精神意義。
如在禮儀方面，通過(guò)鮑君徽的《東亭茶宴》、王昌齡的《洛陽(yáng)尉劉宴與府縣諸公茶集天宮寺岸道上人房》以及錢起的《過(guò)長(zhǎng)孫宅與郎上人茶會(huì)》等待，可以清楚地看出，唐時(shí)在客坐敬茶的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)造興起了以茶為集，以茶作宴和以茶設(shè)會(huì)的集體活動(dòng)形式。這種形式，如詩(shī)僧皎然《晦夜李侍御萼宅集招潘述湯衡海上人飲茶賦》所吟：“晦夜不生月，琴軒猶為開(kāi)；墻東隱者在，淇上逸僧來(lái)；若愛(ài)傳花飲，詩(shī)著卷素裁；風(fēng)流高此會(huì)，晚景屢裴回。”這實(shí)際上是我國(guó)或世界茶道的濫觴或雛型。
茶宴、茶集和茶會(huì)，已從一般的待客禮儀，演化為以茶會(huì)集同人朋友、迎來(lái)送往、商討議事等等有目的、有主題的處事聯(lián)誼活動(dòng)。如李嘉桔《秋晚招隱寺東峰茶宴送內(nèi)弟間仙均歸江州》所說(shuō)，其茶復(fù)就是為歡送閻伯均而設(shè)的。在這些茶宴或茶的集會(huì)上，與會(huì)者一方面“茗愛(ài)傳花飲”，欣賞茶的色香味形，一方面“詩(shī)看卷素裁”，相互賦詩(shī)言志，作畫抒情，從飲茶的單純物質(zhì)享受，進(jìn)一步擴(kuò)展到茶會(huì)的精神享受。
日本茶道的要義，是所謂“和、清、敬、寂”四字。其實(shí)，在唐人的詩(shī)文中，很多也是推崇、追求這樣幾點(diǎn)。如白居易作詩(shī)吟：“況茲孟夏月，清和好時(shí)節(jié)。微風(fēng)吹夾衣，不寒復(fù)不熱。移榻樹(shù)明下，竟日何所謂�；蝻嬕幻�茶，或吟兩句詩(shī)。內(nèi)無(wú)憂患迫，外無(wú)職役羈。此日不自適，何時(shí)是適時(shí)？！”
孟浩然的《清明即事》詩(shī)句：“帝里重清明，人心自愁思�！仗米螒�，酌茗聊代醉。”劉得仁的《慈恩寺塔下避暑》詩(shī)：“古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日聞虛籟，深山只此涼。增真生我敬，水淡發(fā)茶香。坐欠東樓望，鐘聲振夕陽(yáng)。”把上述條的有關(guān)詩(shī)情畫意提煉出來(lái)，所重復(fù)和追求的，也就是“和清敬寂”這樣一類意念。這一點(diǎn)，唐人斐漢《茶述》中概括得尤為簡(jiǎn)要，其稱：茶葉“其性精清，其味浩浩，其用滌煩，其功致和，參百品而不混，越眾飲而獨(dú)高”，這表明其對(duì)茶葉特性或茶道的認(rèn)識(shí)，已達(dá)到了一個(gè)頗為精深的程度。
總上所說(shuō)，我國(guó)由六朝或唐朝前期江南人“吃茗粥”或“瀹蔬而啜”，到斐汶所說(shuō)的“越眾飲而獨(dú)高”，不能不說(shuō)是我國(guó)茶葉文化的一大飛躍。
（朱自振）
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