普洱茶的文化支撐

普洱 茶的文化支撐，當唐朝人盧仝在吟誦："七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。"的時候，出自西南山野的普洱 茶已經(jīng)開始穿越崇山峻嶺，逐漸成為藏區(qū)人民的日常飲品了。("西番之用普茶，已自唐時。"《普洱 府志》)仿佛自普洱 茶開始流通起便遠離中原文化的正統(tǒng)，遠離以綠茶、烏龍為主導的江南雅士文化圈。以至于給了今人質(zhì)疑的空間：普洱 茶究竟有沒散化？

一切 從"文化"開始

一般而言使用頻率越高的詞匯往往越難定義，"文化"一詞便是如此。據(jù)統(tǒng)計，古今中外的學者對"文化"一詞下的定義已這160多個。在國內(nèi)較為權威的是《辭海》中的解釋："從廣義上說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。"由此可見，"文化"是人類社會的專屬，是在歷史發(fā)展的過程中不斷形成的，并附著于一定的物質(zhì)財富之上。德國人類學家夏埃爾：蘭德曼說："文化是由人自身的自由首創(chuàng)性所創(chuàng)造的。"看來。所謂的"文化"應是由人創(chuàng)造的，是"人為的"，套用現(xiàn)在的網(wǎng)絡流行語，便是"被文化"的。文化 在歷史長河中流淌文化是一種歷史的積淀，普洱 茶的歷史可以上溯到三國時期的"武侯遺種"，據(jù)道光《普洱 府志》"六茶山遺器"記載："六茶山遺器，俱在城南境，舊傳武侯(諸葛亮)遍歷六山，留銅鑼于攸樂，置铓于莽芝，埋鐵磚于蠻磚，遺木梆于倚邦，埋馬鐙于革登，置撒袋于漫撒，因以名其山。又莽芝有茶王樹，較五茶山獨大，相傳為武侯遺種，今夷民猶祀之。"

最早在歷史文獻中記載普洱 茶的人，是唐威通三年(862年)曾親自到過云南南詔的唐吏樊綽，在其著《蠻書》卷七中記載："茶出銀生城界諸山，散收無采造法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之。"銀生城即今云南普洱 的景東縣城，景東城即是唐南詔時的銀生節(jié)度所在地，銀生節(jié)度轄今思茅地區(qū)和西雙版納州。首次提到"普茶"(即普洱 茶)這個詞，是在明代萬歷年間的學者謝肇涮在其著《滇略》中，該書曰："士庶所用，皆普茶也，蒸而成團"。至此普洱 茶的雛形已成，制作已經(jīng)"蒸而成團"，結(jié)束了"無采造法"的時代。并且成為一種上至這官貴人，下至平民百姓的日常飲品。至清代，則是"普洱 茶名遍天下。味最釅，京師尤重之。"(阮�！�普洱 茶記》)普洱 茶以貢茶的身份一舉成為清宮中統(tǒng)治階級的寵兒，"夏喝龍井，冬飲普洱 "成為了清宮內(nèi)上行下效的飲茶風尚。雍正初年，普洱 府的設立，對普洱 貢茶的制作和管理起到了重要的作用。乾隆皇帝對普洱 茶的推廣功勞尤大。他曾作詩云："唯有普洱 號剛堅，清標未足夸雀舌。"由于普洱 茶形制獨特，在京城數(shù)量稀少，因此乾隆皇帝常將它作為賞賜外番或外國使節(jié)的禮品。朝鮮學者李圭景(1788一1856)在《五洲衍文長箋散稿》中寫道："今燕都(指北京)茶品之藉藉盛行者，普洱 茶為第一，白毫茶為第二，青茶為第三，黃茶為第四 "即使在外國學者的眼中，普洱 茶也當之無愧地成為當時茶品中的翹楚。