淺談唐代長沙窯茶具|唐代茶具
四、烹茶器
烹茶器，顧名思義，就是烹煮茶餅或團茶末的器皿。文獻記載方面，《茶經(jīng)》中提及烹茶器時，主要介紹了風(fēng)爐（灰承）、竹、炭、火、交床以及等。而在長沙窯所生產(chǎn)的產(chǎn)品中，烹茶器則包括了鼎、銚以及鐺等。文獻與實物相對比，兩者較為一致的器形為，也就是鼎�！�茶經(jīng)》中形容“”“廣其耳以正令”“廣其緣以務(wù)遠”“長其臍以守中”，實物鼎則是器身狀如圜底釜，尖唇外侈，口微斂，扁圓腹，圜底，三足作“S”狀微卷。唇沿處有圭形雙豎耳。一般內(nèi)壁施青釉、褐釉或?qū)毷{釉，外壁素胎無釉。
茶銚，唐詩中有相關(guān)記載，元稹在《茶》中寫到：“茶香味嫩……愛僧家……銚煎黃蕊花�！币源丝梢�，銚為一種烹茶器。長沙窯生產(chǎn)的銚，狀如盆，寬斜沿而帶流，淺腹圜底，器口一側(cè)有方口橫柄。內(nèi)壁施寶石藍釉，外表素面露胎。
五、飲茶器
飲茶器是長沙窯所生產(chǎn)的大宗產(chǎn)品，主要包括了碗、盞（含盞托）等。
茶碗，長沙窯生產(chǎn)的茶碗品種很多，除少數(shù)尺寸比較大外，其他的一般器高均在4～5厘米，口徑15厘米左右。根據(jù)燒造時間的不同，碗的形制也稍有區(qū)別。早期以圓口厚胎玉璧底青瓷碗為主，也有敞口玉璧底青瓷碗。中晚期則出現(xiàn)了各種花口圈足碗。在已公布的長沙窯資料中，有兩件碗則是非常典型的例子。
其一，青釉褐彩圓形斂口碗，高5.4厘米，口徑15.4厘米�？谖�，唇尖圓，唇沿較厚，斷面呈圓弧形，腹圓收，玉璧底。碗心書“荼”二字。“荼”即今“茶”，《說文》：“荼，苦茶也”�！啊奔赐�，從土旁。該碗容茶量約360毫升，唐代每升合今594.4毫升，荼容茶水約相當唐代半升有余，可能是迄今所能確定的中國最早的茶碗。
其二，青釉褐彩圓形敞口碗，高4.8厘米，口徑13.5厘米。侈口，唇尖圓，腹斜收，玉璧底，碗心折平。碗心書“岳麓寺茶”五字。通體施草黃色薄釉，底沿將釉抹去，墨書“張惜永充供養(yǎng)”六字。根據(jù)對兩件碗中“茶”字的對比可知，“岳麓寺茶碗”應(yīng)該比“荼”時間要晚。上述兩種瓷碗加起來，其數(shù)量幾乎占長沙窯瓷碗數(shù)量的98%，由此可見，長沙窯生產(chǎn)的瓷碗中，絕大多數(shù)屬于茶碗。
茶盞，一般把器形較小的碗稱為盞�！吨袊魑锎笤~典·器皿》：“茶盞，敞口小足，斜直壁，為常見形式�！�茶盞是點茶法出現(xiàn)后的產(chǎn)物。點茶法注湯入碗，然后有用茶筅擊拂的動作，對飲用器又有了新的要求，盞便應(yīng)運而生了。長沙窯出土的盞類有一件帶題記的，器心書釉下褐彩“荼盞子”三字。高6.4厘米，口徑20厘米。
從此盞的尺寸來看其型制與碗相比并不算太小，從實物圖觀察與碗也無大區(qū)別。盞作為茶器，一般是要與盞托配合使用的。盞托，又名茶托子，《茶典》中對茶托子的解釋是：“古代茶具名，又名茶舟。造型為圈足上安圓形托盤，中心部分高起托圈，內(nèi)中可以安放茶盞。因其形似船，故又名‘茶舟’。”盞托的造型，一般托面圓而坦張，托圈微高出托面，托面的口徑略大于盞的口徑。托圈的徑度要正好放進盞足。茶盞置于盞托上，穩(wěn)當，不燙手，講究衛(wèi)生，水溢流入盞（托）內(nèi)，既實用，又美觀。
上述茶器囊括了長沙窯產(chǎn)品的大部分門類，其數(shù)量可觀，形制多樣，正是因為這樣，所以才有上海博物館陸明華在其《長沙窯有關(guān)問題研究》一文中所描述的那樣，他認為長沙窯“似乎在一度是一個以生產(chǎn)茶具為主要品種的具有地方特色的窯場”，并認為長沙窯的興起“與唐代及以后較長時間內(nèi)飲茶風(fēng)氣的盛行有密切關(guān)系，如果沒有這種風(fēng)靡一時的飲茶風(fēng)尚，長沙窯的產(chǎn)品不會有如此大規(guī)模的生產(chǎn)，以至名揚四海并遠播國外”。至于長沙窯為何能夠生產(chǎn)如此大量的茶具，則是與唐代茶文化的發(fā)展以及湖南本土茶葉興盛有關(guān)。
唐代人喜愛飲茶，飲茶已經(jīng)成為唐代人生活方式的一部分。在唐代，飲茶之風(fēng)能夠興盛，得益于佛教的傳入和唐詩的盛行。首先，《封氏聞見記》中的記載從一個側(cè)面證明了原為“南方嘉木”的茶在我國北方的普及受到了佛教傳播的影響。
佛教講究坐禪，坐時要專注一境，時間長了必定會非常疲憊，午后不食的戒規(guī)又會導(dǎo)致饑餓，而茶恰有提神益思、清心靜欲、生津止渴、祛除疲勞、延年益壽的功效，“荼味苦，飲之使人益思、少臥、輕身、明目”，因此為佛教所推崇。茶不僅對身體健康有益，而且茶性與佛教的思想也甚為契合，得道的僧人常以茶作喻，以茶悟理，正所謂“茶禪一味”。
其次，唐代是詩的朝代，詩人愛茶，“或飲茶一盞，或吟詩一章”，茶的“益思”、“悅志”激發(fā)詩人的靈感，茶所具有的“清”、“靜”的品質(zhì)對詩的題材、構(gòu)思、品味、意境等都產(chǎn)生了很大的影響。正是因為這樣，所以有唐一代才產(chǎn)生了大量的茶詩。而長沙窯產(chǎn)品的一大特色恰恰就是詩文裝飾，這些詩文證明了當時民眾的興趣取向，證明了廣大人民豐富的精神生活追求，以詩明志，以詩寫意。
除了佛教傳播以及唐詩的盛行外，湖南本土茶葉興盛也是長沙窯生產(chǎn)大量茶具的原因。茶為“南方嘉木”，湖南氣候適宜，茶樹生長地很廣。唐代湖南茶葉產(chǎn)區(qū)已分布到湘、資、沅、醴的四水流域，其產(chǎn)茶縣相當于現(xiàn)今的四十余個。自古以來，湖南就盛產(chǎn)茶，晚唐著名詩僧齊已（861-937年）在《謝湖茶》一詩中曾提到，“湖唯上貢，何以惠尋常？”記載了岳陽湖茶在唐代就是貢品的史實。有如此豐富的茶史，湖南本土制造的茶具也不會遜色，長沙窯即是一例。
長沙窯所生產(chǎn)的茶具一般出土于墓葬、水井、城址或者窯址中，而出自墓葬的多半為小型墓葬，這些跡象證明長沙窯生產(chǎn)的茶具帶有濃厚的民間色彩，它與法門寺地宮出土的皇家金銀茶具相對應(yīng)，正好為后世完整研究唐代茶文化提供了參考資料。
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淺談唐代長沙窯茶具
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