黃庭堅詠茶詩的禪茶意境賞析|古代茶詩
情趣，正如司馬光所謂“近來朝野客，無座不談禪”。
再來看看這首((今歲官茶極妙而難為賞音者戲作兩詩用前韻)其二)：“乳花翻碗正眉開，時苦渴羌沖熱來。知味者誰心已許，維摩雖默語如雷�！�茶色可以賞靜賞悅情，茶湯可以解渴清心，更要緊的是茶味可以沁人脾胃，點神凈思，恰如知已的精神交流，不著多語，便可醍醐灌頂，心領(lǐng)神會。
在這里，黃庭堅略帶戲謔地用到了一個佛教典故：“時維摩詰默默無言，文殊師利嘆日：‘善哉，善哉，乃至無有文字，語言，是真人不二法門，”((維摩詰經(jīng)二))。禪宗參悟講究的是頓悟，直指人心，不立文字，不求言語驚人。不求行為出脫，只要求內(nèi)心深處的與佛法真義的相知音，這恰如品茶，甘苦自知，冷暖有覺，只可意會不可言傳。黃庭堅已經(jīng)習(xí)慣于把飲茶的愜意妙感同習(xí)禪的靈思巧悟自然聯(lián)系在一起，構(gòu)成自己日常生活情趣的一個重要組成成分，這樣一來，所有的茶事都可成為佛事，一壺一盞，一葉一水皆可人禪。
二、清茗滌蕩得禪心
禪與詩都重視內(nèi)心體驗。重視妙悟、啟示和象喻。追求言外之意，在思維方式和表達方法上有許多共通之處，而這種精神層次上的融會貫通再借助高雅清幽的茶事體驗進行表達，便形成了從容深邃的安寂清空的境界。
惠山泉是宋代文人廣為傳頌的烹茗佳源，曾獲得過不少贊頌，被稱為“人間第二泉”o，而在黃庭堅筆下，呈現(xiàn)的是“錫谷寒泉橢石俱，并得新詩蠆尾書。急呼烹鼎供茗事，晴江急雨看跳珠。是功與世滌膻腴，令我屢空常晏如。安得左幡清潁尾。風(fēng)爐煮茗臥西湖”。((謝黃從善司業(yè)寄惠山泉))佳泉烹茗，不僅解得苦讀疲累，更可滌得肺腑肝腸，使一顆世俗困頓÷之心暫能洗卻紅塵污垢，求取真全。
全篇并未直接強調(diào)對佛教經(jīng)義的引申和體悟，但文中時時滲透出來的“清心”。“別世”，“忘懷”等理念，哪一個不是飽含了對包括禪宗在內(nèi)的佛學(xué)義理的精髓的吸收呢?這種體悟或許也和當(dāng)時士人所受的思想影響一樣，不免混雜了道家的出世清修意念，但其中超塵況我的境界則更多是“苦、靜、凡、放”的撣茶思想的忠實體現(xiàn)。
不過如果在禪茶文化中僅僅是體驗到超然物外，不問世事的“養(yǎng)性”，這顯然不符合宋代文人，尤其是北宋文人的心志，事實上，宋代詩學(xué)創(chuàng)作在思考的時候。探討對象往往從純粹的審美感悟體驗到在詩歌中沉淀自己的思索，最后還擴展到詩人應(yīng)該具備的胸襟懷抱。只有這種意境最終得以構(gòu)成的時候，用禪家的話頭來比況，這才可以“截斷眾流”“究竟了義”。
在這里可為佐證的是<奉同六舅尚書詠茶碾煎烹之一)：“要及新茶碾一杯，不應(yīng)傳寶到云來。碎身粉骨方馀味，莫厭聲喧萬壑雷，”以及<謝人惠茶)：“一規(guī)蒼
